domingo, 9 de marzo de 2014
miércoles, 19 de febrero de 2014
MAPA CONCEPTUAL DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN VENEZUELA
 |
| POR: GREGUSMARY FERNANDEZ, ELIANNY CARMONA, BRICEIDA GARMENDIA |
Resumen:
Del libro Estado Docente.
Autor: Luís
Beltrán Pietro Figueroa
Por : Fernández, Gregusmary
Facilitador: Prof. José Camejo
La
educación en Venezuela en los últimos años, ha intentado buscar la
transformación de los individuos en donde se enmarque la formación integral,
general y democrática, donde diferentes pensadores han formulado ideas que
tratan de encaminar estos objetivos. El maestro Luís Beltrán Pietro Figueroa,
se inscribe como unos de los intelectuales más influyentes en la Venezuela del siglo XX. La obra escrita de Prieto es amplia; a través de su lectura
se analizan sus ideas con relación a los fundamentos de la democracia, su
interpretación de la realidad, y sus posturas frente a la educación, la
política y el nacionalismo como actitud digna de los pueblos latinoamericanos.
Asimismo, en ella domina su interés por superar la
situación política, socio-cultural y educativa de América Latina y en nuestro
país en particular, siendo la educación
escolar el medio más idóneo para ello, promoviendo la educación social.
En su libro Estado Docente, publicado en 1984, donde expuso
su pensamiento político-educacional. Es precisamente este texto el que
constituye la fuente principal para el desarrollo del presente trabajo. Se puede decir; que, la educación fue una de las
preocupaciones de mayor interés del maestro; quizás fue su principal eje como
político, escritor y preocupante por los intereses de la nación unido con los
propósitos de fortalecer el Estado nacional venezolano, democrático, regido
por la justicia social.
Recordemos su participación en la redacción de la Constitución
venezolana de 1947 y en la Ley Orgánica de
Educación Nacional, promulgada durante el año siguiente (1948), en las cuales
se recogió su pensamiento al establecer los principios de universalidad,
gratuidad, obligatoriedad y laicidad de la educación escolar, ideas expuestas
años después en De una educación
de castas a una educación de masas (Prieto, 1951).
Arturo Uslar ejerció el magisterio en Venezuela, Cuba,
Honduras y en Costa Rica; fue Jefe de la Misión de la UNESCO en este país. En
nuestro país fue Maestro de Educación Primaria, Profesor de Educación Media y de la Escuela Normal y
Ministro de Educación; después de 1958 estuvo a cargo de la Cátedra de Filosofía de la Educación en el
Instituto Pedagógico de Caracas y en la Escuela de Educación de la Universidad Central
de Venezuela.
Tuvo una fecunda producción intelectual, que se manifestó
en numerosos artículos y libros en los cuales trató cuestiones de la actualidad
de la educación centroamericana y venezolana y propuso soluciones a las
problemáticas confrontadas, con una
concepción social y democrática enmarcándose, siempre, en la defensa del
Estado-docente.
Para Prieto, el maestro es un intelectual cuya labor y
responsabilidad deben trascender su labor en el aula y en la escuela. La
situación educacional y sociocultural de nuestros países, y en particular de
Venezuela, requería que el maestro, además de su actividad en el aula, se
ocupara también del trabajo comunitario,
convirtiendo así la Escuela
«en una agencia activa de la comunidad y el mismo maestro en un líder de esta
comunidad.
El Estado Docente, el ejemplar
encontrado fue impreso en las Ediciones de la
Fundación Luis Beltrán Pietro Figueroa, (2006), donde la presentación fue realizada por
Aristóbulo Isturiz Almeida, Ministro de Educación y Deporte para la época. Donde expone la revisión, debates, y
polémicas que ha generado la tesis de la intervención del Estado en la
educación y que hoy en día se escucha con mayor fuerza, también realiza una
revisión de nuestra historia educativa y como el Estado ha visto a la educación,
menciona “hasta ahora nadie como él ha defendido el derecho y el deber del
Estado a dirigir la educación con tanta coherencia conceptual y política” (p. XIX).
Asimismo; este libro contiene a
manera de introducción un ensayo titulado “Una educación para América Latina,”
en ella expresa “La educación en América Latina ha vivido de prestado. De las
naciones colonizadoras tomó los principios y las formas del quehacer
pedagógico” (p.4, 5).
El autor señala que nuestro sistema
educativo estuvo influenciado por valores contenido por los conquistadores del
hombre europeo, para luego por medio de la industrialización hasta nuestro
días. Por lo que propone realizar una toma de conciencia a la integridad
educativa, asimismo señala que desde la conquista y la colonización, la
educación era recibida solamente para una clase privilegiada y que esta
situación alcanzo para América Latina en los día del doctor Pietro Figueroa.
El autor describe la situación en la
educación primaria, media, superior y adulta, y sus realidades; el gran índice
de deserción, el bajo rendimiento y la repitencia. Hace referencia que la educación debe ser el camino
principal para encaminar y fomentar los
valores que contribuye al país en calidad de una educación.
En cuento a la idea central de la
obra esta se refiere, como el autor en una recurrente preocupación por el
desarrollo pleno del hombre, concibe al Estado como una unidad jurídico-social
que contempla la forma y organización de la sociedad, de su gobierno y el
establecimiento de normas de convivencia humana.
Su tesis del Estado Docente, se puede entender por ello la
filosofía que compromete a todo Estado a orientar su educación desde la
perspectiva ideológica sobre la cual se fundamentan sus instituciones. De allí
que un Estado democrático, por imperativos políticos y sociales, necesariamente
tendrá que propiciar una educación democrática. Sumado a esto, el Estado debe
asumir plena responsabilidad en materia educativa, para lo cual debe garantizar
los recursos humanos y económicos necesarios para garantizar el acceso y la
permanencia del pueblo en el sistema educativo.
El maestro Prieto Figueroa aprueba la intervención del
Estado en la educación del país en función de la orientación política, no sólo
en la formación académica, sino en la formación moral, señala:
El Estado interviene, por
derecho propio, en la organización de la educación del país, y orienta, según
su doctrina política, esa educación. Depende la orientación de una escuela de
la orientación política del Estado. Si el Estado es fascista, la escuela es
fascista. Si el Estado es nazista, la escuela es nazista. Si el Estado es
falangista, la escuela es falangista. Y si el Estado es democrático, la
orientación de la escuela necesariamente tiene que ser democrática. En efecto,
en toda sociedad la educación sirve a elevados fines sociales, pero no le
corresponde fijar autónomamente sus propias metas. Obedece su orientación a la
sociedad donde actúa (pp.26-27).
Desde su perspectiva el Estado “es la
unidad jurídica de los individuos que constituyen un pueblo que vive al abrigo
de un territorio y bajo el imperio de una ley, con el fin de alcanzar el bien
común” (p.33). En las cuales se fundamentó para desarrollar su concepción de una educación
democrática. Prieto tuvo una interpretación positiva y progresista del autor nombrado y percibió que
en nuestro medio el Estado-docente y la educación laica eran los fundamentos
para lograr una educación democrática, la cual iba unida a la obligatoriedad,
universalidad y gratuidad de la educación escolar.
Entre las conclusiones alcanzadas está, entre otras, la
caracterización de sus ideas a favor de una educación verdaderamente
democrática, el compromiso del intelectual con las nobles aspiraciones de los
pueblos, y su agudeza para estudiar la realidad venezolana, y para lograr la
superación de factores que obstaculizan el desarrollo técnico y cultural deseado
para la patria venezolana y latinoamericana.
Luís Beltrán Prieto Figueroa fue un eminente pedagogo que
supo unir su pensamiento con su práctica en la defensa y justificación del
estado-docente y para lograr una educación publica laica, universal, gratuita y
obligatoria.
Además, fue un entusiasta promotor de la Escuela Nueva y de
las innovaciones educacionales que de ésta se derivaron. A través de toda esta
información debemos entender que la educación es un derecho que todos tenemos
como personas y el estado es el encargado de promover esta formación en cada
uno de los ciudadanos para que formen el futuro del país a través de la
transmisión de valores, formando así el buen ciudadano que sea feliz,
responsable, consciente y libre.
Es importante que todos conozcamos las ideas de Luís
Beltrán Prieto Figueroa quién fue uno de los más influyentes intelectuales de
Venezuela en el siglo XX y que las tomemos para la formación de una educación
verdaderamente democrática, donde el intelectual ayude a cumplir las aspiraciones
de los pueblos.
Referencias
Bibliográficas:
Prieto Figueroa, Luís Beltrán (1960). El concepto del líder;
El Maestro como líder. Caracas: Editorial Arte.
Prieto Figueroa, Luís Beltrán (1960). El concepto del líder;
El Maestro como líder. Caracas: Ediciones de la Fundación Luis Beltrán
Pietro Figueroa.
viernes, 14 de febrero de 2014
HISTORIA DE LA EDUCACIÓN COLONIAL
Sistema Educativo desde el siglo XV hasta la
ruptura del orden colonial el 19 de Abril de 1810
por : Gregusmary Fernández; Garmendia Briceida; Elianmy Carmona.
por : Gregusmary Fernández; Garmendia Briceida; Elianmy Carmona.
Con la llegada
de los españoles a América la sociedad comienza a desarrollarse y
acondicionarse en los aspectos sociales, económicos, y políticos sin dejar de
un lado la educación. Al mismo tiempo durante este proceso de conquista y
dominación de nuevas tierras fueron
modificando las condiciones de vida en los habitantes, formando la conjetura de valores propia de una nación. Como señala
Briceño (1952):
… al explicar y justificar la obra de los Españoles que generaron
nuestra cultura, explico y justifico la obra de nuestros propios antecesores, pues la estirpes que
forman el sustrato social y moral de la patria, arrancan principalmente de los
hombres que vinieron a establecer durante el siglo XVI, en el vasto territorio,
hasta entonces sólo ocupado por los Indios, las nuevas comunidades, donde se
formó el mestizaje, que sirve de asiento
la nación Venezolana (p-191).
Es por ello, que el hecho histórico de la
llegada de los españoles, como mencionaba el maestro Briceño Iragorry; viene ser
parte de un nuevo orden y una realidad como es la aparición del mestizo que
determino la estructura colonial y los valores que dan continuidad a la
historia Venezolana.
Para estudiar
la historia, es preciso conocerla en su totalidad señala Marc Bloch “la incomprensión
del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado pero sería vano
agotarse en comprender pasado sin saber nada del presente” (p-38). Es por ello
que época colonial marca un hilo conductor en el devenir histórico de la
sociedad Venezolana, en los últimos años
de la colonia donde surgen pensamientos y corrientes pedagógica que van a
cambiar el curso de la historia.
Educación por Encomiendas:
La conquista y
la colonización del territorio de nuestro país, y del continente americano tuvo
su mayor auge en la Encomienda que era la autorización que le la Corona de
España le otorgaba a los conquistadores para disponer de una cierta cantidad de
aborígenes, el español colono le tocaba cierta cantidad de indígenas que estaba
a su servicio, este le recompensaban el trabajo con especies.
Después de la
labor de los frailes, se organizaba la educación de los indígenas por medio de una institución
como encomendada con intenciones religiosas y políticas conjuntamente con los intereses
económicos sobre los territorios indígenas explica Conteras (1998) como
funcionaba el sistema: colocaban en manos de un blanco en comendadero a un
grupo de indígenas para que este lo tuviera bajo su protección y tutela.
Dentro de la
tarea de encomienda debía instruirlo bajo la enseñanza de la fe católica,
siguiendo las aportaciones del autor “los Españoles encomendaderos
comienzan a definirse la estructura
social, establecida en base a la jerarquización de los privilegios sociales”
(p-35). En este sentido, la Encomienda se convirtió en una forma de explotación
de la mano de obra indígena; estas relaciones están dadas para que el español
sea el dueño propietario de la tierra y el aborigen el que labora y trabaja la
tierra estableciendo una jerarquía en la clase sociales.
Hay que
mencionar que al encomendero no era dueño de la tierra, esta era parte de la Corona de España y con este fin quería organizar, agrupar y controlar lo que estaban
adquiriendo además disminuir o frenar la explotación de los aborígenes, según
esta institución fue creada debido a que, por los excesos cometidos contra los
indígenas esclavizados, se había prohibido esclavizarlos por la Real Cédula de
1510. Menciona Salcedo (1993)
La encomienda aparece cuando la autoridad política indiana, en vías de
vigorización… La encomienda trae evidentemente una consideración más favorable
para los indios, a los cuales deposita bajo la protección espiritual y material
de una persona que debe propiciar para ellos una vida regular al estilo
hispano, un trabajo humano, y debe educarlos en los principios de la fe cristiana. (p.71).
A su vez tenía
como función instruir a los indígenas en la fe católica, que de una manera
implícita realizaba un papel educativo de adoctrinamiento a su primer momento.
La educación política-religiosa acondicionada a los primeros momentos en la
integración blanco-indígenas en la época de la colonia; podemos concluir que la
Encomienda quería: adoctrinar, enseñarle la fe cristiana, vivir en comunidad con
normativas de los blancos, trabajar la tierra y servirles a los españoles.
Educación por Misiones:
Las misiones
fueron para los españoles una opción para pacificar a los pueblos y apaciguar al indígena y poder
llegar a los confines del continente americano ya que era complicado por parte
de la geografía. Con la intervención de la iglesia católica era importante que
el objetivo de adiestrar la religión entre personas no creyentes en los
principios cristianos y a esta tarea se le agrega en educarles el idioma,
costumbre y hábitos de vidas, civilizarlos en cuanto a la cultura de occidente,
como también técnicas en el cultivo y artesanales.
Los misioneros
estaban constituidos por franciscano,
dominicos, agustinos, jesuita y de otras órdenes religiosas desempeñaron un
papel importante papel en el estudio de
las lenguas indígenas y otros aspectos. En todas las expediciones estaba la
presencia de la Iglesia Católica, además de creencias cristianas, e integrarlo
a la sociedad.
Además la dominación colonial tenía como
objetivos era expandir el cristianismo y rescatar almas para la salvación
eterna. Señala Salcedo:”… 1650, de esta primera Misión, abre un siglo de
fecunda actividad bajo la señal cristiana. Así la Iglesia ratifica su
significación; con su doctrina” (p.119).
En el proceso
da formación de los pueblos, villas y ciudades había dos tipos de misiones:
Pueblo de Misión: Se desarrollaron cuando los misioneros llegaron a las
diversas provincias, especialmente las de Cumaná, Guayana y en los llanos
venezolanos y Los Pueblo de doctrina: Surgen a raíz de la necesidad de impartir
la doctrina cristiana en pueblos con encomiendas.
En el gobierno
de esos pueblos los misioneros tenían un amplio poder. Cuando se complementaba
la labor misional, al cabo de unos años, el pueblo dejaba de ser misión y se
convertía en pueblo de doctrina y emprendía a ejercer sus funciones de párroco.
En cuanto a las
misiones y el movimiento educacional no se manifestó vigoroso; en este se
encuentra algún interés por instruir a los nativos en los centros de
adoctrinamiento en donde se encuentra la escuela de conventos, escuela en los
centros misioneros. Asimismo trataron de desarrollar una conquista pacifica,
fundaron pueblos, ayudaron al desarrollo y asentamiento de la población
indígena, desarrollaron una importante labor evangelizadora en el período
colonial.
Educacion Conventual:
La educación
institucional en nuestro país, comenzaba a despuntar en la consecución de sus
fines pedagógicos a finales del siglo XVII; y donde viene el estudio en el
sistema educativo colonial, la incorporación del mismo fue lentamente para Venezuela,
con respecto a otras colonias españolas como México y Perú.
Tal condición se puede deber a la integración
político territorial que fue un proceso largo producto de coloniaje. Emprende
entonces la iglesia a organizarse a establecer objetivos, comienza asentarse
como convento dándose inicialmente a la institucionalidad educativa y de
carácter conventual en los centros coloniales según Contreras “la proyección
educativa se ve consolidada con la función de los conventos; además del
convento de los franciscanos y hace su aparición el convento paras las hijas de
los blancos españoles” (p-73).
Estableciendo distinciones sociales y
discriminatorias entre grupos étnicos y sociales. Sin dejar a un lado el
mensaje cristiano y afirmar los valores de identificación política y cultural
de la iglesia y del estrado Español. Es
con la educación conventual por medio del funcionamiento de la educación
institucional por medio de conventos y en el proceso de la estructura social
establecen distinciones. Además los blanco criollos necesitaban que si hijos
estudiaran y es con Felipe II, logra la incorporación de gramática pero en los
conventos.
Encontramos los
conventos como lo son:
Ø
El convento de los Franciscanos
Ø
El convento de la Orden de Santo Domingo
Ø
El convento de la orden de Las Dominicas. Entres otro
Educación Pública:
La educación
pública viene a diferenciarse en su especificidad colonial de la educación que
viene a diferenciarse en su especificidad colonial de la educación, que, hasta
el siglo XVIII, la educaba la educación conventual. Su característica es que en
ella se interpone los organismo público, especialmente la gobernador y el
Ayuntamiento, simultáneamente con las autoridades eclesiásticas, y se apertura
hacia aquellos sectores sociales que venían siendo privados del beneficio de la
educación institucional.
En la educación
no dejamos de destacar por la orientación bajo la doctrina de la Iglesia
Católica donde su principal objetivo era la orientación espiritual volviéndose
así un sello exclusivo para la enseñanza. Se refiere Contreras (1998) “La educación
pública, que se desarrolla fuera de los conventos surgen porque, para la
política oficial del Estado y la Iglesia, hay necesidad de incorporar y
extender la educación oficializada hacía los demás sectores sociales” (p. 97).
La educación
oficializada por decirlo así, estaba regida por los conventos a sectores
sociales como los blancos. En efecto, tiempo después de las primeras política
educativas propiamente religiosas, surgen prácticamente en el siglo XVIII,
otros centros educativos por necesidad de demanda sociales y los pardos, venían
luchando para lograr beneficios sociales.
Es por ello,
que la educación pública, entonces por no estar regida bajo la disposición
conventual aun cuando la iglesia y especialmente los Obispo, tenía potestad
para interceder en su reglamentación y funcionamiento; es pública, por ahora ya no es una exclusividad de la iglesia,
sino que adquiere una vinculación eclesiástica civil por la participación de
los órganos públicos el ayuntamiento y la gobernación.
Además,
otro aspecto que hay que considerar, en la condición de educación pública, es el hecho que a pesar
de la disposición de brindarla a los aspectos populares y no podía incluirse a
los negros y a los hijos de ellos.
Educación Universitaria:
En Venezuela
existieron dos universidades en la época colonial. La Real y Pontificia
Universidad de Santa Rosa en Santiago de León de Caracas (Fundada en 1721) y La
Real Universidad de San Buenaventura de Mérida de los Caballeros (1810).
1.- La Real y Pontificia Universidad de Santa Rosa en Santiago de León
de Caracas:
Podemos decir
que existieron antecedentes con respecto a la creación de la universidad, en
nuestro país este comienza 1592, cuando los españoles residenciados en la
provincia de Venezuela estaban preocupados por la educación de sus hijos, en el
cual informaron al monarca Felipe II, y este dispuso de una Cátedra de
Gramática y la creación de seminarios.
En 1673 se
edificó el Seminario de Santa Rosa de
Lima y es cuarenta ochos años más tarde done finalmente el 22 de diciembre de
1721 que se eleva a categoría de universidad señala Rojas (2000):
Es, en el reinado de Felipe V, que se funda la institución universitaria
en la Provincia de Venezuela. Efectivamente, el 22 de diciembre de 1721, el
Rey, mediante decreto, concede al
Colegio Seminario de Santa Rosa de Lima” y Citando al Cedulario de la
Universidad de Caracas donde establece que
la “facultad para que pueda dar
grados y erigirse este colegio en Universidad, en la misma conformidad y con
iguales circunstancias y prerrogativas que la de Santo Domingo y con el titulo
de Real, como le tiene dicha Universidad. (p. 4).
Asimismo mediante Real Cédula fue
reconocido la autonomía universitaria.
Se logra así, apartar la rectoría de la Universidad, del Seminario. Se ordena a
partir de ese instante la elección de los rectores a través del Claustro pleno
de Doctores, erradicándose así el nombramiento rectoral por parte de los
Obispos. Esto gracias a los esfuerzos al Obispo Juan José Escalona y
Calatayud y redactor de los primeros
estatutos que normaron la marcha de la institución durante mucho tiempo.
Las
constituciones del Obispo Escalona elaboradas durante la primera mitad del
siglo XVIII, trataron de ordenaron el funcionamiento administrativo laboral de
los docentes en cuanto estos estatutos menciona Bonilla (2004) citando a Vargas
y Arciniega (1991) establece los contenidos del Obispo Escalona (p.10-11).
1.- Asignación
de cátedras mediantes concursos de oposición a excepciones de la Cátedra de
Filosofía y la sagrada escritura, los cuales eran asumidas por frailes
dominicos.
2.- Claridad en
la definición y delimitación de las faltas y deberes de los docentes.
3.- Enseñanza de
acuerdo al dogma de la época.
4.- Jubilación
de los responsables de la Cátedra al cumplir 20 años de servicios. El jubilado
devengaba la mitad de sus sueldos de por vida y podía continuar o no. Al frente
de la cátedra.
5.- Excepción al cumplimiento del servicio en las
milicias.
6.- Gasto funerarios
por cuenta de la Universidad.
7.- Para los
titulares, trabajo escolar durante nueve meses del año.
8.- Asignación
de sitios especial en los actos protocolares.
9.- Régimen de
estabilidad. Solo podrían ser destituidos los responsables de cátedras ante
faltas comprobadas.
Además será una institución para la
aristocracia criolla, pagadas por los alumnos pudientes, con matriculas caras y
con otras exigencias crematísticas. Posteriormente
el 4 de octubre de 1874, mediante la Real Cédula fue reconocida la autonomía
universitaria así se logra; separar la rectoría universitaria del seminario.
2.- La Real Universidad de San Buenaventura de Mérida de los Caballeros:
En el siglo XVIII y en primera década del XIX
significó una etapa importantísima para la historia de la Iglesia católica
merideña y para el devenir religioso, educativo y cultural emeritense. Para
este periodo se logró el establecimiento del Seminario Diocesano, eje
fundamental para la formación de sacerdotes. Este esfuerzo se debió a la labor
del primer Obispo de la Diócesis merideña, Fray Juan Ramos de Lora, quien desde
1785 realizó diligencias ante el monarca para establecer una Casa de Educación.
Para ello creó unas Constituciones el 29 de
marzo de 1785, que regularían la formación de los futuros sacerdotes que
requería su Diócesis; entre otras el mecanismo de ingreso de los alumnos y
catedráticos; trece reglas muy sencillas que establecía la forma de organizar y
el funcionamiento de dicho recinto educativo, como por ejemplo la enseñanza de
las materias de Gramática, Morales y Lengua Latina, entre otras.
El 30 de diciembre de ese mismo año el Obispo
Ramos de Lora le realizó algunas modificaciones a las Constituciones de esa
Casa de Educación, sobre todo para establecer el lapso de los exámenes dos
veces al año (del 1°al 6 de enero y del 24 al 30 de junio), y así determinar la
continuación o salida de los alumnos del instituto. Para 1810 la capitanía general de Venezuela
realiza un balance de la educación en el territorio, en el cual se afirma que
la instrucción es hasta el presente, una iniciativa privada impartida de la
manera dominante con características misioneras y conventuales.
Debido al
criterio Hispánico en torno a la razas
la educación debería ser impartida fundamentalmente a los blancos criollos a
los indios (indígenas) y pardos considerados grupos étnicos- sociales
inferiores, se les impartía otro rango de educación orientada a la
socialiabilidad básicamente el indígena era
el bárbaro a civilizar.
Por disposición
de la Junta Patriótica de 1810, el seminario de buenaventura de Mérida se
convierte en universidad, con el titulo de universidad de caballeros de Mérida,
así mismo ocurre con los seminarios de Angostura, Maracaibo las preceptoras de
la universidad de Caracas, la Asunción y
Trujillo.
Según Bonilla (2004); Al calor de las ideas
Republicanas y de las aspiraciones de Independencia Nacional, a finales de la
época colonial surge la primera corriente pedagógica claramente definida de
Venezuela se fuente de ella, Don Simón R, el licenciado Don Miguel José Sanz y Don Andrés Bello. Estas
corrientes pedagógicas, postulaba las siguientes ideas educativas; una
finalidad política, formar ciudadanos aptos para vivir en República y realizar
la educación superior, para absorber el plano intelectual de América.
Podemos
concluir: que en esta época, no se
puede hablar de un sistema educativo realmente constituido, ya que la educación
no estaba concebida como un servicio público esencial y por lo tanto no existía
un aparato administrativo encargado de coordinarla. Su basamento legal se encontraba conjugado Estado-Iglesia, por eso las
disposiciones para su funcionamiento emanaban de la corona y otras de las
jerarquías eclesiásticas y ambas se encontraban involucradas como responsables
de la administración tanto las autoridades reales como eclesiásticas.
La educación colonial tuvo un carácter oscurantista
y conservador destinado a defender la monarquía absoluta y afincar los lazos de
independencia de las colonias. La educación para esa época estaba destinada a los niños de clase
pudiente que pagaban a maestro, clérigos o estudiantes universitarios. Por lo
que el pueblo era en su mayoría analfabeto.
Referencia Bibliografía
.- Bloch, Marc. (1986). Apología del
Historiador o el Oficio de Historiador. Caracas- Barquisimeto. Fondo
Editorial Buría.
.- Borilla M.
Luis (2004) Historia Breve de la Educación en Venezuela. Libro digital.
Caracas. Venezuela.
.- Briceño
Iragorry Mario: (1952) Discurso Académico y Tribuna Patria e Historia (1983).
Biblioteca de Temas y Autores Trujillanos.
.-Reinaldo
Rojas (2000) Historia de la Universidad en Venezuela. Documento en PDF.
Salcedo Bastardo
(1993) Historia Fundamenta de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca. Caracas.
viernes, 14 de junio de 2013
La Gerencia Educativa y el uso de las Tecnologías.
La Gerencia Educativa y el uso de las Tecnologías.
En la actualidad los centros educativos no se pueden estar desligados de la Tecnologías de Información y Comunicación (TIC), para lograr mejoras en los procesos de enseñanzas y aprendizajes. Teniendo en cuenta que la mayor responsabilidad de esta incorporación es el gerente de las instituciones educativas, por consiguiente debe ser capaz de lograr resultados prácticos y establecer un espíritu de cambios en pro de la educación.
Las TIC ‘S permite integrar diferentes herramientas como lo son: libros digitalizados, redes sociales, videos entre otros… favoreciendo el proceso de aprendizaje. Este avance tecnológico debe estar el alcance en las instituciones educativas y logar la incorporación del personal docente logrando desarrollar destrezas tecnológicas en cuanto a los profesores y por ende, en los estudiantes, además las incorporación de la comunidad.
Es de gran incidencia que tienen los equipos electrónicos y demás aplicaciones tecnológicas en general y específicamente al trabajo de aula. El uso de redes cerradas ciberespacial son agregadas importantes del avance tecnológico educativo.
Sin embargo; la apatía de algunos educadores hace que este recurso no sea eficaz en la enseñanza aprendizaje del sistema educativo en nuestro país. Señala la revista Tricolor (2012):
… es innegable la actitud resistente de muchos profesionales de la educación cuando se requiere el manejo eficaz de computadores portátiles en los salones, o multimetros y osciloscopios en el caso de los laboratorios educativos de electrónicas por sólo mencionar dos de los tantos casos en los cuales se hacen necesarios los recursos tecnológicos. (p.12).
Puntualiza el mismo artículo que unos de los desafíos más imponentes para la implementación y auge de las tecnologías de información y comunicación (TIC) está en el hacer que el lanzamiento de modalidades electo-conectables como la computadora el teléfono o el microondas en los espacios del recinto educativo, sea considerado también y muy seriamente el proceso de preparación a los beneficiarios y beneficiarias, y especialmente a las y a los docentes.
Esta urgencia en incorporar las TIC, para así mejorar los procesos educativos y administrativos. Juega un papel muy importante el gerente educativo y debe introducir de manera guiada, orientada y planificada el uso de las mismas. Señala Castañón Natalia (2010) “La función de un gerente educativo es garantizar ante la sociedad el cumplimiento a cabalidad de los objetivos y metas trazados en materia educativa por el Estado (…) debe poseer ciertas cualidades como conductor de una organización, destacando la importancia de las funciones académicas y administrativas que le compete”. Es importante señalar que la calidad educativa es responsabilidad de la gerencia que se tenga en los centros educativos.
La labor de todo gerente educativo es de aprender a utilizar estos recursos y luego aplicarlos e incluirlos en la dinámica escolar para mejorar, modernizar y facilitar el proceso de enseñanza y aprendizaje. Dentro de la misión de toda institución educativa ha de ha de encontrarse el fomento del uso de los medios didácticos. Facilitar a los docentes la posibilidad de aprender a usarlas, mejorarlas, dominarlas, para luego aplicarlas en las aulas y formar individuos aptos y capaces de asumir un rol activos en la nueva Sociedad de Conocimientos.
Las TIC´S ofrecen un mundo de posibilidades muy amplias las cuales deben saber adaptarse al sistema educativo, tales como: realizar consultas de experiencias educativas reales que se hayan llevado a cabo utilizado la tecnología en las actividades, docentes para ser compartidas y validas por otros colegas, participar en la elaboración de proyectos educativos, compartir Curriculum y participar en la elaboración de proyectos educativos, participar en distintas ideas sobre metodología educativa.
Finalmente se puede decir hoy más que nunca todos los que tenemos responsabilidad en el quehacer educativo debemos preocuparnos y ocuparnos por aprender lo esencial y fundamental de la tecnología para ponerla en práctica en nuestro ambiente de trabajo.
Castañón, Natalia. (2010). Gerente de instituciones educativas y la incorporación de las TIC (En línea). Recuperado el 10 de junio del 2013.
Ministerio del Poder Popular para la Educación (2012) Revista tricolor N° 366. Edición especial docente.
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