HISTORIA DE LA EDUCACIÓN COLONIAL

Sistema Educativo desde el siglo XV hasta la ruptura del orden colonial el 19 de Abril de 1810
por : Gregusmary Fernández; Garmendia Briceida; Elianmy Carmona. 

Con la llegada de los españoles a América la sociedad comienza a desarrollarse y acondicionarse en los aspectos sociales, económicos, y políticos sin dejar de un lado la educación. Al mismo tiempo durante este proceso de conquista y dominación de nuevas tierras fueron  modificando las condiciones de vida en los habitantes, formando la conjetura  de valores propia de una nación. Como señala Briceño (1952):

… al explicar y justificar la obra de los Españoles que generaron nuestra cultura, explico y justifico la obra de nuestros  propios antecesores, pues la estirpes que forman el sustrato social y moral de la patria, arrancan principalmente de los hombres que vinieron a establecer durante el siglo XVI, en el vasto territorio, hasta entonces sólo ocupado por los Indios, las nuevas comunidades, donde se formó el mestizaje, que sirve de asiento  la nación Venezolana (p-191).

 Es por ello, que el hecho histórico de la llegada de los españoles, como mencionaba el maestro Briceño Iragorry; viene ser parte de un nuevo orden y una realidad como es la aparición del mestizo que determino la estructura colonial y los valores que dan continuidad a la historia Venezolana.

Para estudiar la historia, es preciso conocerla en su totalidad señala Marc Bloch “la incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado pero sería vano agotarse en comprender pasado sin saber nada del presente” (p-38). Es por ello que época colonial marca un hilo conductor en el devenir histórico de la sociedad  Venezolana, en los últimos años de la colonia donde surgen pensamientos y corrientes pedagógica que van a cambiar el curso de la historia.

Educación por Encomiendas:

La conquista y la colonización del territorio de nuestro país, y del continente americano tuvo su mayor auge en la Encomienda que era la autorización que le la Corona de España le otorgaba a los conquistadores para disponer de una cierta cantidad de aborígenes, el español colono le tocaba cierta cantidad de indígenas que estaba a su servicio, este le recompensaban el trabajo con especies.

Después de la labor de los frailes, se organizaba la educación  de los indígenas por medio de una institución como encomendada con intenciones religiosas y políticas conjuntamente con los intereses económicos sobre los territorios indígenas explica Conteras (1998) como funcionaba el sistema: colocaban en manos de un blanco en comendadero a un grupo de indígenas para que este lo tuviera bajo su protección y tutela.

Dentro de la tarea de encomienda debía instruirlo bajo la enseñanza de la fe católica, siguiendo las aportaciones del autor “los Españoles encomendaderos comienzan  a definirse la estructura social, establecida en base a la jerarquización de los privilegios sociales” (p-35). En este sentido, la Encomienda se convirtió en una forma de explotación de la mano de obra indígena; estas relaciones están dadas para que el español sea el dueño propietario de la tierra y el aborigen el que labora y trabaja la tierra estableciendo una jerarquía en la clase sociales.

Hay que mencionar que al encomendero no era dueño de la tierra, esta era parte  de la Corona de España y con este fin quería  organizar, agrupar y controlar lo que estaban adquiriendo además disminuir o frenar la explotación de los aborígenes, según esta institución fue creada debido a que, por los excesos cometidos contra los indígenas esclavizados, se había prohibido esclavizarlos por la Real Cédula de 1510. Menciona Salcedo (1993)

La encomienda aparece cuando la autoridad política indiana, en vías de vigorización… La encomienda trae evidentemente una consideración más favorable para los indios, a los cuales deposita bajo la protección espiritual y material de una persona que debe propiciar para ellos una vida regular al estilo hispano, un trabajo humano, y debe educarlos en los principios  de la fe cristiana. (p.71).

A su vez tenía como función instruir a los indígenas en la fe católica, que de una manera implícita realizaba un papel educativo de adoctrinamiento a su primer momento. La educación política-religiosa acondicionada a los primeros momentos en la integración blanco-indígenas en la época de la colonia; podemos concluir que la Encomienda quería: adoctrinar, enseñarle la fe cristiana, vivir en comunidad con normativas de los blancos, trabajar la tierra y servirles a los españoles.

Educación por Misiones:

Las misiones fueron para los españoles una opción para pacificar  a los pueblos y apaciguar al indígena y poder llegar a los confines del continente americano ya que era complicado por parte de la geografía. Con la intervención de la iglesia católica era importante que el objetivo de adiestrar la religión entre personas no creyentes en los principios cristianos y a esta tarea se le agrega en educarles el idioma, costumbre y hábitos de vidas, civilizarlos en cuanto a la cultura de occidente, como también técnicas en el cultivo y artesanales.   

Los misioneros estaban constituidos por  franciscano, dominicos, agustinos, jesuita y de otras órdenes religiosas desempeñaron un papel importante papel en el  estudio de las lenguas indígenas y otros aspectos. En todas las expediciones estaba la presencia de la Iglesia Católica, además de creencias cristianas, e integrarlo a la sociedad.

 Además la dominación colonial tenía como objetivos era expandir el cristianismo y rescatar almas para la salvación eterna. Señala Salcedo:”… 1650, de esta primera Misión, abre un siglo de fecunda actividad bajo la señal cristiana. Así la Iglesia ratifica su significación; con su doctrina” (p.119).     

En el proceso da formación de los pueblos, villas y ciudades había dos tipos de misiones: Pueblo de Misión: Se desarrollaron cuando los misioneros llegaron a las diversas provincias, especialmente las de Cumaná, Guayana y en los llanos venezolanos y Los Pueblo de doctrina: Surgen a raíz de la necesidad de impartir la doctrina cristiana en pueblos con encomiendas.

En el gobierno de esos pueblos los misioneros tenían un amplio poder. Cuando se complementaba la labor misional, al cabo de unos años, el pueblo dejaba de ser misión y se convertía en pueblo de doctrina y emprendía a ejercer sus funciones de párroco.

En cuanto a las misiones y el movimiento educacional no se manifestó vigoroso; en este se encuentra algún interés por instruir a los nativos en los centros de adoctrinamiento en donde se encuentra la escuela de conventos, escuela en los centros misioneros. Asimismo trataron de desarrollar una conquista pacifica, fundaron pueblos, ayudaron al desarrollo y asentamiento de la población indígena, desarrollaron una importante labor evangelizadora en el período colonial.  

Educacion Conventual:

La educación institucional en nuestro país, comenzaba a despuntar en la consecución de sus fines pedagógicos a finales del siglo XVII; y donde viene el estudio en el sistema educativo colonial, la incorporación del mismo fue lentamente para Venezuela, con respecto a otras colonias españolas como México y Perú.

 Tal condición se puede deber a la integración político territorial que fue un proceso largo producto de coloniaje. Emprende entonces la iglesia a organizarse a establecer objetivos, comienza asentarse como convento dándose inicialmente a la institucionalidad educativa y de carácter conventual en los centros coloniales según Contreras “la proyección educativa se ve consolidada con la función de los conventos; además del convento de los franciscanos y hace su aparición el convento paras las hijas de los blancos españoles” (p-73).

 Estableciendo distinciones sociales y discriminatorias entre grupos étnicos y sociales. Sin dejar a un lado el mensaje cristiano y afirmar los valores de identificación política y cultural de la iglesia y del estrado Español.  Es con la educación conventual por medio del funcionamiento de la educación institucional por medio de conventos y en el proceso de la estructura social establecen distinciones. Además los blanco criollos necesitaban que si hijos estudiaran y es con Felipe II, logra la incorporación de gramática pero en los conventos.

Encontramos los conventos como lo son:

Ø  El convento de los Franciscanos

Ø  El convento de la Orden de Santo Domingo

Ø  El convento de la orden de Las Dominicas. Entres otro

Educación Pública:

La educación pública viene a diferenciarse en su especificidad colonial de la educación que viene a diferenciarse en su especificidad colonial de la educación, que, hasta el siglo XVIII, la educaba la educación conventual. Su característica es que en ella se interpone los organismo público, especialmente la gobernador y el Ayuntamiento, simultáneamente con las autoridades eclesiásticas, y se apertura hacia aquellos sectores sociales que venían siendo privados del beneficio de la educación institucional.

En la educación no dejamos de destacar por la orientación bajo la doctrina de la Iglesia Católica donde su principal objetivo era la orientación espiritual volviéndose así un sello exclusivo para la enseñanza. Se refiere Contreras (1998) “La educación pública, que se desarrolla fuera de los conventos surgen porque, para la política oficial del Estado y la Iglesia, hay necesidad de incorporar y extender la educación oficializada hacía los demás sectores sociales” (p. 97).

La educación oficializada por decirlo así, estaba regida por los conventos a sectores sociales como los blancos. En efecto, tiempo después de las primeras política educativas propiamente religiosas, surgen prácticamente en el siglo XVIII, otros centros educativos por necesidad de demanda sociales y los pardos, venían luchando para lograr beneficios sociales.

Es por ello, que la educación pública, entonces por no estar regida bajo la disposición conventual aun cuando la iglesia y especialmente los Obispo, tenía potestad para interceder en su reglamentación y funcionamiento; es pública, por  ahora ya no es una exclusividad de la iglesia, sino que adquiere una vinculación eclesiástica civil por la participación de los órganos públicos el ayuntamiento y la gobernación.   

            Además, otro aspecto que hay que considerar, en la condición  de educación pública, es el hecho que a pesar de la disposición de brindarla a los aspectos populares y no podía incluirse a los negros y a los hijos de ellos.

Educación Universitaria:

En Venezuela existieron dos universidades en la época colonial. La Real y Pontificia Universidad de Santa Rosa en Santiago de León de Caracas (Fundada en 1721) y La Real Universidad de San Buenaventura de Mérida de los Caballeros (1810).  

1.- La Real y Pontificia Universidad de Santa Rosa en Santiago de León de Caracas:

Podemos decir que existieron antecedentes con respecto a la creación de la universidad, en nuestro país este comienza 1592, cuando los españoles residenciados en la provincia de Venezuela estaban preocupados por la educación de sus hijos, en el cual informaron al monarca Felipe II, y este dispuso de una Cátedra de Gramática y la creación de seminarios. 

En 1673 se edificó el Seminario  de Santa Rosa de Lima y es cuarenta ochos años más tarde done finalmente el 22 de diciembre de 1721 que se eleva a categoría de universidad señala Rojas (2000):

Es, en el reinado de Felipe V, que se funda la institución universitaria en la Provincia de Venezuela. Efectivamente, el 22 de diciembre de 1721, el Rey, mediante  decreto, concede al Colegio Seminario de Santa Rosa de Lima” y Citando al Cedulario de la Universidad de Caracas donde establece que  la “facultad para que  pueda dar grados y erigirse este colegio en Universidad, en la misma conformidad y con iguales circunstancias y prerrogativas que la de Santo Domingo y con el titulo de Real, como le tiene dicha Universidad. (p. 4).

Asimismo mediante Real Cédula fue reconocido la autonomía universitaria. Se logra así, apartar la rectoría de la Universidad, del Seminario. Se ordena a partir de ese instante la elección de los rectores a través del Claustro pleno de Doctores, erradicándose así el nombramiento rectoral por parte de los Obispos. Esto gracias a los esfuerzos al Obispo Juan José Escalona y Calatayud y redactor de los primeros  estatutos que normaron la marcha de la institución durante mucho tiempo.

Las constituciones del Obispo Escalona elaboradas durante la primera mitad del siglo XVIII, trataron de ordenaron el funcionamiento administrativo laboral de los docentes en cuanto estos estatutos menciona Bonilla (2004) citando a Vargas y Arciniega (1991) establece los contenidos del Obispo Escalona (p.10-11).

1.- Asignación de cátedras mediantes concursos de oposición a excepciones de la Cátedra de Filosofía y la sagrada escritura, los cuales eran asumidas por frailes dominicos.

2.- Claridad en la definición y delimitación de las faltas y deberes de los docentes.

3.- Enseñanza de acuerdo al dogma de la época.

4.- Jubilación de los responsables de la Cátedra al cumplir 20 años de servicios. El jubilado devengaba la mitad de sus sueldos de por vida y podía continuar o no. Al frente de la cátedra.

5.-  Excepción al cumplimiento del servicio en las milicias.

6.- Gasto funerarios por cuenta de la Universidad.

7.- Para los titulares, trabajo escolar durante nueve meses del año.

8.- Asignación de sitios especial en los actos protocolares.

9.- Régimen de estabilidad. Solo podrían ser destituidos los responsables de cátedras ante faltas comprobadas.     

  Además será una institución para la aristocracia criolla, pagadas por los alumnos pudientes, con matriculas caras y con otras exigencias crematísticas.  Posteriormente el 4 de octubre de 1874, mediante la Real Cédula fue reconocida la autonomía universitaria así se logra; separar la rectoría universitaria del seminario.

2.- La Real Universidad de San Buenaventura de Mérida de los Caballeros:

En el siglo XVIII y en primera década del XIX significó una etapa importantísima para la historia de la Iglesia católica merideña y para el devenir religioso, educativo y cultural emeritense. Para este periodo se logró el establecimiento del Seminario Diocesano, eje fundamental para la formación de sacerdotes. Este esfuerzo se debió a la labor del primer Obispo de la Diócesis merideña, Fray Juan Ramos de Lora, quien desde 1785 realizó diligencias ante el monarca para establecer una Casa de Educación.

Para ello creó unas Constituciones el 29 de marzo de 1785, que regularían la formación de los futuros sacerdotes que requería su Diócesis; entre otras el mecanismo de ingreso de los alumnos y catedráticos; trece reglas muy sencillas que establecía la forma de organizar y el funcionamiento de dicho recinto educativo, como por ejemplo la enseñanza de las materias de Gramática, Morales y Lengua Latina, entre otras.

El 30 de diciembre de ese mismo año el Obispo Ramos de Lora le realizó algunas modificaciones a las Constituciones de esa Casa de Educación, sobre todo para establecer el lapso de los exámenes dos veces al año (del 1°al 6 de enero y del 24 al 30 de junio), y así determinar la continuación o salida de los alumnos del instituto. Para 1810 la capitanía general de Venezuela realiza un balance de la educación en el territorio, en el cual se afirma que la instrucción es hasta el presente, una iniciativa privada impartida de la manera dominante con características misioneras y conventuales.

Debido al criterio Hispánico en torno a  la razas la educación debería ser impartida fundamentalmente a los blancos criollos a los indios (indígenas) y pardos considerados grupos étnicos- sociales inferiores, se les impartía otro rango de educación orientada a la socialiabilidad básicamente el indígena era  el bárbaro a civilizar.

Por disposición de la Junta Patriótica de 1810, el seminario de buenaventura de Mérida se convierte en universidad, con el titulo de universidad de caballeros de Mérida, así mismo ocurre con los seminarios de Angostura, Maracaibo las preceptoras de la universidad  de Caracas, la Asunción y Trujillo.

 Según Bonilla (2004); Al calor de las ideas Republicanas y de las aspiraciones de Independencia Nacional, a finales de la época colonial surge la primera corriente pedagógica claramente definida de Venezuela se fuente de ella, Don Simón R, el licenciado Don Miguel  José Sanz y Don Andrés Bello. Estas corrientes pedagógicas, postulaba las siguientes ideas educativas; una finalidad política, formar ciudadanos aptos para vivir en República y realizar la educación superior, para absorber el plano intelectual de América.

Podemos concluir: que en esta época, no se puede hablar de un sistema educativo realmente constituido, ya que la educación no estaba concebida como un servicio público esencial y por lo tanto no existía un aparato administrativo encargado de coordinarla.  Su basamento legal se encontraba conjugado Estado-Iglesia, por eso las disposiciones para su funcionamiento emanaban de la corona y otras de las jerarquías eclesiásticas y ambas se encontraban involucradas como responsables de la administración tanto las autoridades reales como eclesiásticas.

La educación colonial tuvo un carácter oscurantista y conservador destinado a defender la monarquía absoluta y afincar los lazos de independencia de las colonias. La educación para esa época estaba destinada a los niños de clase pudiente que pagaban a maestro, clérigos o estudiantes universitarios. Por lo que el pueblo era en su mayoría analfabeto.

Referencia Bibliografía

.- Bloch, Marc. (1986). Apología del Historiador o el Oficio de Historiador. Caracas- Barquisimeto. Fondo Editorial Buría.   

.- Borilla M. Luis (2004) Historia Breve de la Educación en Venezuela. Libro digital. Caracas. Venezuela.

.- Briceño Iragorry Mario: (1952) Discurso Académico y Tribuna Patria e Historia (1983). Biblioteca de Temas y Autores Trujillanos.

.-Reinaldo Rojas (2000) Historia de la Universidad en Venezuela. Documento en  PDF.

Salcedo Bastardo (1993) Historia Fundamenta de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca. Caracas.